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第十一章　公元十二世紀

諸葛亮又說：“一只風箏，再怎么飛，也飛不上萬里高空，是因為被繩牽住；一匹壯碩的馬，再怎么烈，也被馬鞍套上任由鞭抽，是因為被繩牽住。因為一根繩子，風箏失去了天空；因為一根繩子，水牛失去了草地；因為一根繩子，大象失去了自由；因為一根繩子，駿馬失去了馳騁。

　　我們原來是以技巧代替機器的，而現在卻用技巧來制造機器了；我們原來是不憑借機器而憑借我們眼明手快的才能的，而現在也使用這種才能來制造機器了；當我們這樣做的時候，我們是有所得而無所失的，我們使自然又多了一門藝術，使我們變得更加靈巧，但是我們也并不因此而操作不熟練。如果不叫孩子去啃書本，而是叫他在工場干活，則他的手就會幫助他的心靈得到發展：他將變成一個哲學家，雖然他認為他只是一個工人。此外，這種鍛煉還有我在后面將要談到的其他好處，你們可以看到怎樣利用哲學的游戲去培養真正的成人的機能。

象，在她還從未有幸聆聽瓦格納的任何音樂作品之前就怎樣成了“瓦格納派”。她仍然

　　二十五

2020-09-08 “精神的實際存在作為最初的東西不是別的，僅僅是直接性或者開端，而開端還不是向開端的返回。因此，直接的實際存在這個因素就是科學的這一部分所據以區別于其他部分的規定性。”

2020-09-08 　　董仲舒在闡述他的人性學說時，還明確地把他的學說和孟子的學說相比較，在上一章里已經指出，他們兩人在人性學說上的差別其實不大。

2020-09-08 　　可是，陸王學派和程朱學派都激烈地批評佛學。同是批評，兩派仍有不同。朱熹說："釋氏說空，不是便不是。但空里面須有道理始得。若只說道我是個空，而不知有個實的道理，卻做甚用。譬如一淵清水，清冷徹底，看來一如無水相似，他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫，不知道有水在里面。釋氏之見正如此。"（《語類》卷百二十六）又說："儒者以理為不生不滅，釋氏以神、識為不生不滅。"（同上）在朱熹看來，佛家說具體世界是空的，并不是沒有根據的，因為具體世界的事物的確是變化的，暫時的。但是還有理，理是永恒的，不變的。在這個意義上，宇宙并不空。佛家不知道，理是真實的，因為理是抽象的；正像有些人看不見淵中的水，因為水是無色的。

2020-09-08 在地不是分離的，不過所說的不分離只是潛在的，不是實現。。。。。

2020-09-08 處能夠顯示這兩種機構合成的裝置，這樣要比只有其中一個來得更為優越〔33〕。