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      說占卜者從不預言真理:如果他們的預言足夠地模糊,他們的正確預言的數量甚至會超

        但被限制的無限仍不過只是一有限之物而已。在同樣情形下,當我們問及:“靈魂是簡單的或復雜的?”一問題時,他們還是認為“簡單”是一個足以表示真理的最后規定。但須知,簡單正如存在一樣,都是一個異常貧乏、抽象、片面的規定,我們往后便可看出,它本身并不真實,不能夠把握真理。如果把靈魂認作僅是簡單的,則靈魂將會被這種抽象看法說成僅是片面的和有限的了。

        根據這幾個理由——人類先前不可能曾使七個或八個假定的鴿種在家養狀況下自由 地繁殖;——這些假定的物種從未在野生狀態下發現過,而且它們也沒有在任何地方變 為野生的;——這些物種,雖然在多方面如此像巖鴿,但同鴿科的其他物種比較起來, 卻顯示了某些極變態的性狀;——無論是在純粹繁育或雜交的情況下,一切品種都會偶 爾地重現青色和各種黑色斑紋;——最后,雜種后代完全能生育;——把這些理由綜合 起來,我們可以穩妥地論斷,一切家養品種都是從巖鴿及其地理亞種傳下來的。

      韋伯雖然沒有直接論述到中間階層,但從他的社會分層理論中,仍然可以看出他不認同中間階層的革命性。除了馬克思所提出的階級劃分的經濟屬性標準之外,韋伯還提出了另外兩個標準:政治權力和社會地位(身份認同)。參見韋伯:《支配的類型》,臺灣新橋出版公司,1987年版,第24頁~87頁。這種多元的階級屬性,使得韋伯與馬克思強調使用階級斗爭概念不同,韋伯主要使用階級行動概念。韋伯認為中間階層不一定形成共同的階層意識和有組織行為,把與中間階層相關的階級斗爭討論范圍限在經濟沖突之內。參見李強著:《當代中國社會分層與流動》,中國經濟出版社,1993年版,第35頁。

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      著解決問題,但是意識卻不僅僅關心解決問題,盡管這是它最重要的生物學功能。我的

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        這種將社會進化分為三階段的學說,又見于《禮記》的《禮運》篇。照《禮運》篇所說,第一階段是亂世,第二階段是"小康"之世,第三階段是"大同"之世。《禮運》篇描述的"大同"如下:

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