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            有許多好奇者,曾以巨大的費用,他自己或者使別人,帶著些學者和畫家到東方去旅行,為的是在那里摹畫一些簡陋的房屋、辨認或抄錄一些碑銘,他們的壯舉是很令人驚異的。但是我很難理解,怎么在人們以淵博知識自詡的時代里,卻找不到很好結合起來的兩個人,一個富有資財,另一個富有天才,兩個人都喜愛光榮,渴望名垂不朽,一個犧牲他兩萬銀幣的財產,一個犧牲他一生中的十年時間去作一次周游全世界的著名旅行。這樣的旅行,并非總要研究巖石和植物,而是要考察一下人和風俗;在別人用了那么多世紀來測量和考察房屋以后,他們終于想到要認識認識房屋的居住者了。

            “仁”不僅產生了智慧,“仁”還是萬物的本源。譚嗣同說:“仁為天地萬物之源。”這一命題的提出,是受了佛教的影響。佛教認為,宇宙間的一切事物,都非獨立存在,而是由“心”或“識”變現出來的,離“心”

            孟子把仁義與“膏粱”

            乎最接近真理來比較它們。馬吉:但是如果沒有確定性,沒有知識,您說的“真理”意

            名實無當,萬物安在?故《中觀》云:“物無彼此QG.”而人以此為此,以彼為彼,彼亦以此為彼,以彼為此;此彼莫定乎一名,而惑者懷必然之志QH.然則彼此初非有,惑者初非無。

            值來說,如果x是希臘人,x是不免于死的”。這里不是一個主辭—賓辭的命題,而是

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