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          米伐特先生舉出這個例子,主要在于他認為群棲蟲類的鳥嘴體和棘皮動物的叉棘“本質上是相似的器官”,而且這些器官在動物界的遠不相同的這兩個部門里通過自然選擇而得到發展是困難的。但僅就構造來說,我看不出三叉棘和鳥嘴體之間的相似性。鳥嘴體倒很類似甲殼類的鉗;米伐特先生大概可以同等妥當地舉出這種相似性,甚至它們與鳥類的頭和喙的相似性,作為特別的難點。巴斯克先生(Mr.Busk)、斯密特博士(Dr.Smitt)和尼采博士(Dr.Nitsche)——他們是仔細研究過這一類群的博物學者——都相信鳥嘴體與單蟲體(zooid)以及組成植蟲的蟲房是同源的;能運動的唇,即蟲房的蓋,是與鳥嘴體的能運動的下顎相當的,然而巴斯克先生并不知道現今存在于單蟲體和鳥嘴體之間的任何級進。所以不可能猜想通過什么樣的有用級進,這個能夠變為那個;但決不能因此就說這等級進從來沒有存在過。

          諸葛亮靈山得益師。不久,他便將水、火二陣發展到出神入化的地步。他一生用火陣打了許多漂亮仗,如火燒博望、火燒新野、火燒戰船、火燒藤甲兵。難怪后人贊諸葛亮一生皆是火。

          ③指性惡論。

          一個古老的傳說

          野蠻人的入侵中斷了西歐文明達六個世紀之久。但它在愛爾蘭卻不絕如縷,直到九世紀時丹麥人才摧毀了它;在它滅亡之前它還在那里產生過一位出色的人物,即司各脫·厄里根納。在東羅馬帝國,希臘文明以一種枯朽的形式繼續保存下去,好象在一所博物館里面一樣,一直到1453年君士坦丁堡的陷落為止。然而除了一種藝術上的傳統以及查士丁尼的羅馬法典而外,世界上并沒有什么重要的東西是出自君士坦丁堡的。

            房屋洞穴象征女性性器是極常見的。五臺山上有一個洞,洞口很窄。佛教徒就把它做為子宮象征。風景也是一樣。如果一個人初次做愛后夢見去一個沒去過的地方,那大多是性象征。如果,像這個少年做的夢,夢見去沒去過的地方,也許代表新世界,是出生象征。

          當時的國王埃利克為了保護丹麥的利益,下令對各國過往厄勒海峽的船只征收通行稅,抗稅不交者先給以口頭警告,警告無效就以炮轟之,隨后不但要補交稅款,還得支付打炮錢。

            這個說法,可能不是出于僧肇;但是作為比喻,后來佛家經常使用。佛性的實在性本身就是現象世界,正如金器的本身就是金子。現象世界之外別無實在性,正如金器之外別無金子。有些人,由于"無明",只見現象世界,不見佛性的實在性。另有些人,由于覺悟,見到佛性,但是這個佛性仍然是現象世界。這兩種人所見的都是同一個東西,但是覺悟的人所見的,與無明的人所見的,具有完全不同的意義。這就是中國佛學常說的:"迷則為凡,悟則為圣。"

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