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且我們還必須承認這種差別，象它在感性確定性的形式中那樣，而不能象我們剛才對它所規定的那樣。在感性確定性中所設定的一方是簡單的、直接的存在著的東西或本質，即對象。而所設定的另一方便是那非自在存在，而要通過一個他。。

個夢，說有兩中鳥停在她頭上、她曾自問它們什么時候會飛走；但他們并沒有飛走，其中一

與主人和奴隸關系之實現于對對方、對欲望和勞動采取否定。。

這一學派始終堅持不變的主要學說，是有關宇宙決定論與人類自由的。芝諾相信并沒有偶然這樣一種東西，自然的過程是嚴格地為自然律所決定的。起初只有火；然后其他的原素——氣、水、土就順序——逐漸地形成了。但是遲早終將有一場宇宙大燃燒，于是一切又都變成為火。按照大多數斯多葛派的說法，這場燃燒并不是最后的終結，象是基督教學說中所說的世界末日那樣，而僅只是一度循環的結束；整個的過程將是永無休止的重演。現在所出現的萬物以前就曾出現過，而且將來還要再出現，并不是一次而是無數次。因而，這種學說看來似乎是沒趣味的，并且無論在哪一方面都并不比通常的唯物主義，例如德謨克里特的唯物主義，更能使人感到慰藉。但是這只是它的一個方面。自然的過程，在斯多葛主義那里也象在十八世紀的神學那里一樣，是被一個“立法者”所規定的，而這個“立法者”同時也就是一個仁慈的天意。整個的宇宙直到最微小的細節，都是被設計成要以自然的手段來達到某種目的的。這些目的，除了涉及到神鬼的而外，都可以在人生中找得到。萬物都有一個與人類相關聯的目的。有些動物吃起來是美味，有些動物則可以考驗我們的勇氣；甚至連臭蟲也是有用的，因為臭蟲可以幫助我們在早晨醒來而不致躺在床上過久。至高無上的威力有時候就叫做“神”，有時候就叫做宙斯。賽涅卡區別了這種宙斯與通俗所信仰的對象；后者也是實有的，但卻處于附屬地位。“神”與世界是分不開的；他就是世界的靈魂，而我們每個人都包含有一部分神圣的火。一切事物都是那個叫做“自然”的單一體系的各個部分；個體的生命當與“自然”相和諧的時候，就是好的。就一種意義來說，每.一.個.生命都與“自然”和諧，因為它的存在正是自然律所造成的；但是就另一種意義來說，則唯有當個體意志的方向是朝著屬于整個“自然”的目的之內的那些目的時，人的生命才是與“自然”相調和的。德行就是與“自然”相一致的意.志.。壞人雖然也不得不遵守上帝的法律，但卻不是自愿的；用克雷安德的比喻來說，他們就象是被拴在車后面的一條狗，不得不隨著車子一起走。

也不知過了多久，像是惡作劇似的，落地鐘冷不防歡快地咚咚叫了起來。

關于海洋島的生物，還有許多可注意的小事情。例如，在沒有一只哺乳動物棲息的某些島上，有些本地的特有植物具有美妙的帶鉤種籽；可是，鉤的用途在于把種籽由四足獸的毛或毛皮帶走，沒有比這種關系更加明顯的了。但是帶鉤的種籽大概可以由其他方法被帶到一個島上去；于是，那種植物經過變異，就成為本地的特有物種了，它仍然保持它的鉤，這鉤便成為一種無用的附屬物，就像許多島上的昆蟲，在它們愈合的翅鞘下仍有縐縮的翅。再者，島上經常生有樹木或灌木，它們所屬的目在其他地方只包括草本物種；而樹木，依照得康多爾所闡明的，不管原因怎樣，一般分布的范圍是有限的。因此，樹木極少可能到達遙遠的海洋島；草本植物沒有機會能夠與生長在大陸上的許多充分發展的樹木勝利地進行競爭，因而草本植物一旦定居在島上，就會由于生長得愈來愈高，并高出其他草本植物而占有優勢。在這種情形下，不管植物屬于哪一目，自然選擇就有增加它的高度的傾向，這樣就使它先變成灌木，然后變成喬木。

聯結這個世界的偉大力量，

開創先例而不得不忍著點。麻煩的是，這種害怕在其他的情境邏輯中，常常是有充分道

　　在企業，經常會遇到這種情況：新的意見和想法一經提出，必定會有反對者。其中有對新意見不甚了解的人，也有為反對而反對的人。一片反對聲中，領導者猶如鶴立雞群，限于孤立之境。這種時候，領導者不要害怕孤立。對于不了解的人，要懷著熱忱，耐心地向他說明道理，使反對者變成贊成者。對于為反對而反對的人，任你怎么說，恐怕他們也不會接受，那么，就干脆不要寄希望于他的贊同。

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